O BLOG ENTREVISTA: SANDRO DA COSTA MATTOS

O Blog da T.U. Filhos da Vovó Rita, com o objetivo de levar o conhecimento e a informação aos seus leitores, teve a honra de entrevistar o irmão Sandro da Costa Mattos. Importante militante do movimento Umbandista, autor do livro "Livro Básico dos Ogãs" , chefe da curimba da APEU/SP e proprietário da Rádio Raízes de Umbanda . 

Nesta entrevista, Sandro nos conta como iniciou na Umbanda; como é a doutrina seguida por sua casa e dá sua opinião acerca dos temas polêmicos que envolvem nossa fé. 

Os leitores poderão, caso queiram, fazer perguntar ao nosso entrevistado, por meio da opção "comentários" ao final do texto.

Espero que gostem!

Jefferson LG

Entrevistado: SANDRO DA COSTA MATTOS              

Idade: 38 ANOS

Instituição: APEU – ASSOCIAÇÃO DE PESQUISAS ESPIRITUAIS UBATUBA

Cargo/Função na Instituição: OGÃ ALABÊ

 1)    Como e quando você ingressou na Umbanda?

R: Antes de iniciar, quero agradecer a oportunidade colocada pelo meu irmão Jefferson e todos os irmãos da T.U. Filhos da Vovó Rita.

Na verdade eu nasci em berço umbandista. Meus pais estão na Umbanda há mais de 50 anos. São os dirigentes da APEU. Posso falar inclusive que só sobrevivi ao nascer, graças à Umbanda. Meus pais não conseguiam ter filhos, ou melhor, minha mãe até engravidava, mas as crianças nasceram prematuras e sucumbiram com horas de vida. Foram 03 irmãos meus que morreram antes de eu nascer. Certo dia meu pai incorporou uma entidade de Xangô, o Pai Sete Quedas da Cachoeira, que falou que iria ajudá-los. Depois de suas orientações, minha mãe descobriu qual era seu problema e apesar de eu ter nascido nas mesmas condições dos outros, consegui sobreviver, assim como o Preto Velho avisara. Depois meus pais ainda tiveram mais um filho, meu irmão mais novo, o Sidney.

Já como integrante da engira, eu fui cruzado na Lei de Pemba como Ogã quando tinha 10 anos de idade. Aos 6 anos eu comecei a dar meus primeiros toques, sem nunca ter estudado pra isso. Foi tudo muito natural. Eu ouvia os discos que meu pai tinha e também os Ogãs que tocavam na casa e fui aprendendo cada toque de forma espontânea. Fui cruzado junto com meu atabaque, que foi consagrado a Oxóssi.

2)    Qual a sua função dentro do Terreiro?

R: Iniciei na engira como Ogã de Couro, o chamado Ogã Berê (iniciante). Mas como sempre fui muito ligado à religião, demonstrando muita responsabilidade, acima até do que minha idade sugeria, fui me desenvolvendo e atingindo outros degraus. Hoje sou Ogã Alabê, o responsável por toda curimba da casa, função esta que ocupo já há duas décadas aproximadamente.

3)    Fale-nos da doutrina seguida pelo seu Terreiro;

R: A APEU foi fundada em 17 de janeiro de 1981. Meu pai ficou sabendo que tinha esta missão quando ainda tinha 15 anos de idade. Estudou muito, fez muitas pesquisas e procurou desenvolver sua mediunidade, de forma ininterrupta, e só depois de 19 anos de prática mediúnica, adquirindo conhecimentos dentro e fora da sua casa, ele fundou a instituição APEU. Claro que pra isso, ele seguiu todas as diretrizes da casa que seguia, chegando a ser consagrado sacerdote na Tenda de Umbanda Pai Domingos, comandada pelo saudoso Pai Antônio Valentim.

Quando a APEU foi fundada, os trabalhos eram realizados na cozinha da nossa casa. Isso durou cerca de um ano e o ritual era mais parecido com o da maioria das tendas umbandistas, especialmente no que diz respeito ao uso do fumo e da bebida.

Em 1982 a sede fui finalmente fundada, e desde então, por ordem do Caboclo Ubatuba, foi abolido totalmente o uso do fumo pelas entidades manifestadas, bem como a ingestão de bebidas alcoólicas. Também passamos a adotar o uso de alguns hinos, tocados ao som do violão em nossa abertura de cada trabalho. Esses hinos foram todos enviados mediunicamente e o mentor pediu para que os mesmos fossem incorporados nas engiras.

Destacamos também que não realizamos sacrifícios de animais e todo atendimento na APEU é gratuito.

Não realizamos qualquer trabalho de magia negra, como amarrações amorosas e outras coisas que, infelizmente, muitos procuram num terreiro.

No que diz respeito à nossa linhagem, o que estaria mais perto da nossa forma de trabalhar é a da chamada Umbanda Branca, que é por essência, Cristã, evolutiva e doutrinária.

Para que uma pessoa possa adentrar à nossa engira como seu integrante, precisa frequentar a casa na assistência por um tempo. Depois pede permissão ao Caboclo Ubatuba que vai passar alguns banhos de preparo para a mesma. O médium só passa a ser um filho da casa depois de passar pelo ritual de Cruzamento na Lei de Pemba, onde seus chacras serão ativados e sua coroa ligada diretamente ao fundamento do Caboclo Ubatuba.

4) Quais as sete linhas cultuadas em sua casa e qual a entidade chefe?

R: Como disse anteriormente, nosso mentor é o Caboclo Ubatuba, um falangeiro de Seu Sete Flechas, que atua na vibratória de Oxalá. Ele não é bem um índio puro, pois na verdade é um cafuzo. Seu pai era um grande mestre africano e sua mãe, uma índia brasileira. Foi auxiliar do pajé da sua tribo e catequizado. Isso mostra o porquê da sua ligação direta com o cristianismo.

Para falar sobre as linhas da casa, vou citar como são nossas engiras mensais, pois aí já deixo aos irmãos, nosso calendário fixo (este só é alterado quando realizamos as homenagens tradicionais da APEU ou quando o mentor altera por motivos excepcionais):

1ª Sessão do mês – Caboclos de Oxóssi e Pretos Velhos

2ª Sessão do mês – Falangeiros de Ogum e Povo D’água (Iemanjá, Oxum, Iansã, Nanã e o Povo Marinheiro)

3ª Sessão do mês – Caboclos de Oxóssi e falangeiros de Xangô

4ª Sessão do mês – Caboclos de Oxóssi, Povo Baiano e Exus de Lei.

Quando o mês tem 05 semanas, a quarta semana passa a ser de Caboclos de Oxóssi e Povo Boiadeiro, ou então, chama-se as crianças, da Linha da Ibejada.

Temos também, de forma mais rara, a manifestação da Linha do Oriente e quando necessário, Seu Ubatuba marca trabalhos especiais de linhagem kardecista, a chamada Mesa Branca, para doutrinação de espíritos necessitados ou cirurgias espirituais com os médicos do espaço.

4)    O seu Terreiro promove programas assistenciais, quais?

R: Temos um trabalho chamado Projeto Aruanda, onde chegamos a distribuir 250 marmitéx numa única noite para moradores de rua. Este trabalho está adormecido, pois os coordenadores estão com algumas dificuldades para estar à frente, no comando do mesmo. Acredito que muito breve este trabalho voltará com a força e intensidade que vinha acontecendo, pois o número de pessoas necessitadas é muito grande. Neste momento, tudo que recebemos em doação está sendo destinado a famílias carentes ou outras instituições que realizam ações assistenciais.

Além disso, entendo que os cursos na casa possam ser classificados como um trabalho assistencial, pois são totalmente gratuitos e abertos a qualquer pessoa que queira participar, sendo ou não filho da casa, aliás, sendo ou não, umbandista, pois já tivemos até um padre estudando conosco. Temos o Curso de Iniciação e Aperfeiçoamento Mediúnico, que na verdade é um curso teórico, onde o aluno entenderá como funciona a mediunidade e seus diversos fenômenos; o Curso Básico de Umbanda, dado em dois níveis e que só está aberto para quem já fez o curso sobre mediunidade; o Curso de Cânticos de Umbanda, onde ensinamos as cantigas utilizadas num terreiro e suas finalidades. Além destes cursos, não posso esquecer de falar sobre o Grupo Crianças de Aruanda, que é nossa turma de Evangelização Infantil na Umbanda, onde direcionamos as crianças de 3 a 11 anos de idade para um conhecimento religioso, ético, moral e de total respeito ao sagrado e às criações divinas.

6) Como se dá a formação de um Ogan em sua casa?

R: Na nossa casa os Ogãs são formados na própria instituição. Na verdade, todos foram previamente informados desta missão e preparados para este fim, ou seja, são Ogãs com dom natural. Não temos nenhum Ogã que estudou e praticou numa escola. Vejo que o Ogã é um médium que atua através da vibração dos chacras que atuam na região dos braços e mãos, portanto, assim como não se fabrica um Médium ou Sacerdote, não se cria um Ogã em escola. Daí a diferença de um Ogã para um percussionista. Ser Ogã vai além de saber tocar um instrumento, pois ele vai movimentar energias e muitas vezes, buscar a energia necessária para a realização dos trabalhos espirituais.

Apesar de não termos uma estrutura de uma escola, já há alguns anos eu tenho ensinado toques de atabaques para alguns irmãos, porém, somente se esses, confirmadamente, foram indicados como Ogãs pela espiritualidade ou pelos seus sacerdotes. Às vezes o próprio dirigente me procura. Muitos são os que vêm querendo aprender porque gostam ou acham bonito tocar. Neste caso eu indico uma das diversas escolas que conheço. Hoje vejo que estas pessoas podem ser úteis, pois ajudam na manutenção energética, já que podem manter o ritmo da sessão. Além disso, alguns são verdadeiros Ogãs, que não sabiam que tinham esta missão.

Agora, na nossa casa, só é preparado aquele que foi confirmado como Ogã. Depois de cruzado, o Ogã passa a ter uma função de muita responsabilidade, pois é ele quem será o responsável pela condução energética promovida pelos instrumentos sagrados e consagrados.

Na obra “O Livro Básico dos Ogãs” eu descrevo dois rituais de iniciação de um Ogã, destacando a diferença de como isso é feito na Umbanda e no Candomblé.

7) Como se dá a utilização de elementos como álcool e fumo nos trabalhos de sua casa?

R: Como disse anteriormente, não adotamos o uso do fumo e a ingestão da bebida alcoólica. Nosso mentor nos explica que estes elementos são desnecessários, pois podem ser substituídos por outros não nocivos à saúde física e mental do médium e do consulente.

Sabemos que a Umbanda não impõe aos seus adeptos a proibição do uso destes elementos na sua vida social, porém, é de conhecimento geral que são substâncias nocivas à saúde humana.

Nossa casa tem uma enorme guia de rosário, utilizada nos trabalhos de cura promovidos pelo Caboclo Ubatuba. Os médiuns seguram essa guia, doando energia para a pessoa que está ao centro. A guia potencializa essa doação. Porém, tem um detalhe: quem fuma não pode segurar a guia. Sabendo que o tabaco impregna o médium de energias pesadas, devido aos diversos elementos nocivos que o compõe, o médium tabagista fica fora desta corrente, pois poderia enviar estas vibrações para uma pessoa já debilitada. Por conta disso, muitos dos filhos da casa deixaram de fumar.

É importante salientar que, quando necessário, usamos a bebida alcoólica nos pontos de força, mas nunca sendo ingerida. Por exemplo: os Exus não bebem e não fumam, mas todos possuem seus coités com as marafas (aguardentes) que são usadas para descarrego, trabalhos de cura, vibração de guias, etc, mas nunca são ingeridas.

8) Qual sua opinião sobre aqueles “terreiros” em que o “Pai/Mãe de Santo” permitem a utilização irrestrita dos elementos acima citados, no desenvolvimento mediúnico, sob o pretexto de “aproximar” as entidades?

R: Vou dar minha opinião em particular. Primeiro quero deixar claro que respeito as diversas formas de se trabalhar dentro da Umbanda, pois em muitas delas, os objetivos são atingidos, porém, acredito que estamos num processo de evolução e no futuro, estes elementos não serão mais utilizados nas engiras de Umbanda, especialmente naquelas casas que prezam mais pela evolução do espírito do que pela prática ritualística simplesmente.

Eu não acho que o uso destes elementos para o desenvolvimento mediúnico é necessário ou imprescindível. Não acredito que a entidade se aproxima por causa deste elemento, muito pelo contrário. Dizem que o álcool ajuda porque a pessoa fica mais “solta”. Se para uma boa incorporação é necessário, acima de tudo, muita concentração, como isso seria possível se a mente do indivíduo está alterada pelo uso do álcool?

Notamos que a cada dia que passa, menor é o grau de inconsciência dos médiuns, coisa que era mais corriqueira na Umbanda de antigamente. Se o médium é consciente ou semiconsciente, não poderia ele influenciar nas palavras e atitudes da entidade incorporada, caso este álcool altere seu estado mental e às vezes, até emocional?

Desculpe, mas acho que nada melhor do que responder esta sua questão, mandando uma nova aos meus irmãos e confrades. Vale a pena refletir.

9) Qual sua visão acerca dos terreiros que se dizem de Umbanda, porém misturam elementos e fundamentos de Candomblé em seus ritos?

R: Tenho imenso respeito pelos cultos de nação africana, porém, temos muitas diferenças quando falamos dos fundamentos e da base doutrinária de cada religião.

A Umbanda tem influências marcantes de quatro bases religiosas: o catolicismo, o espiritismo kardecista, os cultos de nação africana e a cultura indígena. Podemos ainda incluir aí a influência oriental, cada vez maior na nossa religião.

A Umbanda cresceu de forma desordenada e muitos foram os dirigentes que buscaram conhecimento nas religiões africanas. Por isso deu-se essa confusão toda. Hoje temos a chamada Umbanda Africanista, que tem maior influência dos cultos africanos, mas a Umbanda Branca e até mesmo a tradicional e esotérica, não praticam rituais que, originalmente, não fazem parte da nossa doutrina, que é, acima de tudo, cristã.

10) Qual sua opinião sobre a utilização de roupas luxuosas, decotadas, joias, e outros acessórios nas sessões de Umbanda?

R: Não concordo. Já escrevi sobre isso num artigo que pode ser achado com facilidade na internet – “Luxo na Umbanda – Vaidade dos médiuns ou necessidade espiritual”.

Infelizmente, estamos num mundo capitalista e o mercado não deixa pra depois, se pode ganhar dinheiro hoje. Com isso, criaram-se várias opções de roupas, paramentos e acessórios, puramente ornamentais, que não possuem nenhuma influência espiritual, mas que servem muito bem para alimentar o ego e a vaidade dos médiuns que se deixam levar por esse tipo de coisa.

Umbanda é simples. O que ela precisa é de médiuns verdadeiros e guias verdadeiros. O brilho que os Orixás querem é o que brota dos nossos corações, não o que vem de uma joia ou das lantejoulas costuradas nas roupas de luxo.

11) Em seu terreiro, se trabalha com a Linha de Exu e Pombagira?

R: Trabalhamos com os Exus de Lei, também chamados de Exus Batizados. Não temos a incorporação de Pombagiras. Estas só atuam em casos de extrema necessidade. Infelizmente as pessoas buscam as mesmas somente buscando resolver seus casos amorosos, o que não atendemos em nossos trabalhos. Por conta disso, nosso mentor, apoiado pelo Exu Guardião do terreiro, não permite a manifestação livre delas.

Uma coisa que destaco é que também temos pouquíssimos médiuns que incorporam Exus. Só trabalham como médiuns incorporantes na esquerda, aqueles que já foram coroados, ou seja, primeiro eles devem ter seu guia de frente confirmados, num total domínio de seus chacras energéticos, para depois darem a passagem para o Exu.

12) Qual sua opinião sobre a necessidade, alegada por alguns, de homens que trabalham com Pombagiras se vestirem de mulher, usarem maquiagens, joias, sapatos, perucas, etc., durante as sessões?

R: Acho isso muito triste. Sinceramente, esse tipo de imagem denigre a religião. Lutamos para defender a Umbanda como uma religião séria, que preza a evolução do ser, o respeito, a moral, a ética, etc. Com certeza é um elemento e tanto para servirmos de chacota na sociedade, especialmente quando uma imagem dessa cai nas mãos de praticantes das chamadas seitas eletrônicas que diuturnamente procuram falar mal da nossa religião, mesmo que nunca tenham pisado num terreiro.

Uma entidade que atua na coroa de um médium jamais o colocará numa situação desconfortável como essa, sem a permissão ou muitas vezes, vontade do mesmo.

Se o médium não aceitar esse tipo de coisa, e a Entidade tiver um mínimo de evolução, entenderá completamente.

13) Como você vê a questão ambiental dentro da Umbanda? É possível admitir que uma religião que depende das forças da Natureza promova poluição em suas oferendas, com vidros, restos de velas, plástico, etc.?

R: Sou umbandista e também sou biólogo por formação. É muito triste ver o resultado de algumas festas realizadas pelo nosso povo. Na hora da festividade, tudo é muito bonito, mas depois, o que sobra é muita sujeira.

Acho que a Umbanda vem melhorando neste sentido. Muitas são as instituições que labutam contra certas práticas que antigamente eram consideradas normais.

Oriento aos dirigentes para que procurem informações sobre os materiais utilizados e, sempre que possível, passem a usar elementos naturais, que serão absorvidos pela natureza. Por exemplo: numa oferenda de agradecimento, ao invés de pano ou alguidar, usar folhas para fazer suas entregas de frutas e flores.

14) Recentemente, a Polícia do Rio de Janeiro efetuou a prisão do estelionatário que se passava por pai de santo “Bruno de Pombagira”, o qual prometia trazer a pessoa amada em 3 horas! Na sua opinião, porque ainda existe exploradores da fé dentro do movimento Umbandista? É culpa dos dirigentes que não doutrinam devidamente seus filhos ou do próprio povo que busca tais trabalhos?

R: Existe esse tipo de gente, porque, infelizmente, temos uma sociedade que, em algumas vezes, gosta de ser enganada. Na verdade buscam seus interesses a qualquer custo, e isso não é notado só dentro da Umbanda, mas em todas as vertentes religiosas e esotéricas. A ideia da felicidade “aqui e agora” faz a pessoa gastar o que não tem para atingir seus objetivos materiais e emocionais.

 Além disso, nosso país ainda tem um índice muito grande de pessoas sem estudo, sem conhecimento geral, ou seja, somos um país de pseudo-alfabetizados, o que facilita a ação destes charlatões.

Pra nossa infelicidade, é triste observar quando isso é feito dentro de um templo que se diz de Umbanda. Gostaria muito de dizer que isso não acontece, mas não podemos tapar o sol com a peneira. Quantos são os que usam da religião para angariar lucros? Às vezes cobram até mesmo dos médiuns da casa!

Muitos caem em suas garras porque também são pessoas que fazem qualquer tipo de coisa para atingir seus objetivos. Tem até quem acredite que somente pagando terão resposta sobre seus pedidos, pois acham que quem não cobra não dá garantia de sucesso. Normalmente, pedem coisas que uma instituição religiosa séria não atenderia, como amarração amorosa, prejuízo a terceiros, e outras coisas. Por isso caem nas mãos destes “médiuns” que, na maioria das vezes, ou são grandes mistificadores ou interlocutores de espíritos negativos, os quiúmbas e vampiros do astral, que os utilizam para sorver a energia dos pobres consulentes e do próprio médium, em troca de alguns favores e realizações, sempre voltados para o lado material.

Mas não é só isso que vem acontecendo. De uns tempos pra cá, ficamos sabendo de casas que possuem, não só uma tabela de preços, como muitas vezes, cobram a entrada para quem vai ao terreiro, como se o trabalho espiritual fosse um teatro ou outro palco de distração para os assistentes.

Isso é deprimente, quando lembramos das palavras do Caboclo das Sete Encruzilhadas: “Umbanda é a manifestação do espírito para a obra de caridade”.

15) Qual sua opinião sobre a inclusão de instrumentos de sopro, corda, etc., na curimba de um terreiro?

R: Não é normal, mas não posso falar que sou contra. Desde que a utilização traga harmonia dentro do ritual, não vejo problema.

Pode ser estranho para a maioria, mas, se buscarmos na história, notaremos que muitas das gravações antigas tinham o uso do violão. Só não sei bem se o mesmo também era usado durante os trabalhos espirituais. Mas sei que algumas casas possuíam suas bandas, que tocavam na gira, o Hino da Umbanda e o hino da instituição, quando o mesmo existia.

No início desta entrevista eu informei que nós, na APEU, temos a inserção de hinos na nossa abertura, todos tocados ao som do violão. A diferença é que não tocamos atabaques nesta hora, só o instrumento de cordas é usado.

Eu gosto de uma curimba bem tocada. Os principais instrumentos são os de percussão, como atabaques, ganzá, agogô, xequerê, etc... Quanto mais instrumentos colocamos, maior é o risco de um erro, portanto, é importante que, tanto  aqueles que tocam, como os instrumentos, sejam devidamente preparados para tal.

Existem irmãos que defendem que o uso do instrumento de percussão é prejudicial ao trabalho mediúnico e até para o organismo. Diante do que estudo, dos ensinamentos passados pela espiritualidade maior e da vivência em particular, ainda não tive nada que me indicasse que tais instrumentos trouxessem qualquer problema, muito pelo contrário. Já vi coisas maravilhosas acontecerem numa casa, sob a ação dos atabaques. Usar ou não os instrumentos vai do fundamento de cada mentor.

16) Na sua opinião, o que falta para a Umbanda ganhar respeito e prestígio na sociedade, assim como conseguiu o movimento Espírita?

R: Falta estudo e maior responsabilidade dos seus adeptos. Não podemos esquecer que somos umbandistas 24 horas por dia e não só na hora dos trabalhos no terreiro.

O umbandista precisa aprender separar o material do espiritual. Quantos não são nossos irmãos que não fazem nada pelas instituições que os abraçaram? E se fazem, foi porque foram obrigados?

Falta também uma maior participação em atividades assistenciais.

Além disso, é importantíssimo mostrar à sociedade que somos uma religião brasileira, cristã, que prega o amor e a caridade e não o que muitos pensam, que somos uma religião tribal, que mata animais na encruzilhada e que faz trabalho de amarração.

Temos sim que destacar as instituições que servem de exemplo para que as demais abram os olhos. Enquanto o umbandista levar sua palavra apenas para quem já é da Umbanda, ela não conseguirá obter o êxito de ser uma religião respeitada por todos.

Felizmente algumas coisas vêm sendo feitas e aos poucos nossa religião vai ganhando mais espaço. Basta vermos as leis que recentemente foram aprovadas nos níveis: federal, estadual e municipal, em várias regiões do país.

No dia que o umbandista vestir a camisa de verdade, deixar de ter vergonha do que é e passar a ser um real defensor desta bandeira de paz, amor e caridade, veremos que a quantidade de adeptos da nossa religião é muito maior do apresentam as pesquisas.

17) Como militante dos movimentos Umbandistas, quais as dificuldades que você encontra? Em sua opinião, é difícil mobilizar os Umbandistas?

R: A maior dificuldade ainda é a de comunicação. Enquanto outras religiões possuem espaço na mídia aberta, nós estamos resumidos, praticamente, ao uso da internet. Existem jornais e revistas especializados, mas estes atingem apenas um público local. Mesmo assim, foram muitos os que surgiram e deixaram de ser editados, pois o custo é muito alto e, de modo geral, conseguir um apoiador ou anunciante não é nada fácil.

Hoje, uma nova opção surgiu, nas chamadas web rádios. Eu mesmo criei uma há mais de dois anos atrás. A Rádio Raízes de Umbanda, que já foi acessada em mais de 55 países e que há uma semana atingiu a marca de 200 mil acessos. Isso é bom, porque levamos a religião para todas as partes do mundo. Mesmo assim, o número de pessoas que escutam as rádios na internet ainda é pequeno, quando comparamos com as rádios abertas, liberadas pela Anatel.

Muitos me cobram uma rádio assim, mas sabemos que isso custa muito dinheiro, muito mesmo. Mesmo que fôssemos alugar um horário numa rádio, o valor mensal é altíssimo para os padrões da maioria das instituições e umbandistas do nosso país.

Além disso, temos uma chaga típica do ser humano chamada vaidade. Nem sempre o umbandista apoia o que o outro irmão está encabeçando. Isso sem contar que, muitos movimentos possuem muito mais um teor de crescimento particular de quem o está promovendo, do que uma preocupação geral com a religião.

Hoje existe uma preocupação política muito grande na religião. Não sou contra política, muito pelo contrário. Mas, particularmente, eu não voto numa pessoa só porque ela é umbandista. Primeiro ela tem que ter caráter e ser honesta. Já temos uma fama que nos prejudica, por conta de maus médiuns e maus umbandistas. Colocar alguém no poder que, chegando lá, poderá aprontar ainda mais, só prejudicaria ainda mais a religião. Por isso é importante conhecermos a vida daqueles que forem buscar nossos votos.

Na área política, até que me provem o contrário, já tenho meu candidato, pelo que ele vem fazendo em prol da nossa religião e da sociedade como um todo. Pra mim o verdadeiro político tem que ser assim: não deve defender só os interesses de uma bandeira, mas sim, do povo como um todo.

De modo geral, acho que o umbandista está aprendendo a lidar com tudo isso e está aos poucos, mostrando mais a sua cara. Isso é bom!

18) Qual sua perspectiva para a Umbanda?

R: Creio que a Umbanda teve um crescimento muito grande nos anos 60 a 80. Depois com o crescimento das chamadas seitas eletrônicas, ela perdeu muitos integrantes. A partir do ano 2000 a Umbanda voltou a crescer, porém, infelizmente, perdeu muito das suas raízes.

Hoje notamos alguns cursos que não possuem qualquer fundamento com a doutrina da Umbanda, enquanto, por outro lado, o que era praticado por sacerdotes que eram orientados pelos seus dirigentes, foram morrendo no tempo. Aquele ensinamento passado de mestre a discípulo está sendo trocado pelos cursos em massa. A questão é: estariam todos preparados psicologicamente e espiritualmente para receber tais orientações?

O umbandista de hoje tem uma vontade maior de aprender as coisas, o que é ótimo, pois só através do estudo crescemos em conhecimento, porém, muitas vezes, não tem a paciência necessária para aprender na hora certa, com a pessoa certa, dentro do fundamento e das tradições que a mesma foi iniciada. Não podemos esquecer que, os fundamentos de um terreiro são elementos muito particulares, que vibram de acordo com a necessidade de cada tenda.

Quero deixar claro que não sou contra os cursos, muito pelo contrário. Só acho que estes deveriam ter algum tipo de seleção. Existem conteúdos que podem ser passados para qualquer pessoa, mas outros não, pois deveriam ser destinados somente aos que realmente possuem conhecimento para tal, ou no mínimo, que possuem funções que os tornem aptos a utilizar aquilo que lhes foi ensinado.

Temos que nos unir por coisas que realmente farão da religião um caminho de evolução espiritual. Ainda estamos muito presos a assuntos voltados ao nosso dia-a-dia, como a luta contra a intolerância religiosa, o que é necessário diante do que vivemos na atualidade, mas, sinceramente, espero que um dia isso não seja mais necessário, para que possamos virar essa chave, buscando unir os templos através da conscientização da necessidade de levarmos conhecimento espiritual aos seus adeptos e da prática da caridade em seu real sentido, ou seja, o auxilio ao próximo de forma livre e desinteressada.

Até dá pra fazer tudo isso junto, mas somente se os umbandistas realmente se tornarem uma grande família, com seus adeptos unidos pela defesa da nossa fé, independente do nome ou fragmento que venham seguir. Umbanda é Umbanda, e apesar das diferenças existentes entre as instituições, nossa base, ou seja, a raiz vem do mesmo local: de Aruanda.

19) Deixe uma mensagem para os leitores do Blog 

R: Irmãos! Sejam umbandistas verdadeiros. Vista esta camisa! Ame sua escolha de fé!

Seja um real praticante e não alguém que esteja passando um período como umbandista.

Já disse o Caboclo das Sete Encruzilhadas, seguindo as máximas do Mestre Jesus: 

“muitos querem, mas poucos serão os escolhidos”. Tem um ponto bem antigo, que era cantado por Pai Antônio, que dizia:

“Todo mundo quer Umbanda, quer, quer,

Mas ninguém sabe o que é Umbanda

(bis)

Umbanda tem fundamento, é, é

Mas ninguém sabe o que é Umbanda”

Umbanda é muito mais do que colocar uma roupa branca e guias no pescoço. É muito mais que girar, que cantar e bater palmas. Umbanda é amor, é fé, é caridade desinteressada, é alívio aos necessitados, é a mão que levanta aquele que está em desespero, e tudo isso sem distinção de raça, credo e condição social.

Umbanda é religião, ciência, filosofia e arte.

Que Oxalá abençoe a todos nós!

Viva Zambi!

Saravá!

Sandro da Costa Mattos

Ogã Alabê e Secretario da APEU

APEU – Associação de Pesquisas Espirituais Ubatuba

Rua Romildo Finozzi, 137 – Jardim Catarina – Zona Leste

São Paulo – SP

Sessões espirituais às sextas-feiras às 20:30 hs.

Contatos: scm-bio@bol.com.br

Site da APEU – www.apeu.rg.com.br

Blog da APEU – http://apeuumbanda.blogspot.com

Rádio Raízes de Umbanda – www.raizesdeumbanda.com

Indicamos: O Livro Básico dos Ogãs – Sandro da Costa Mattos – Icone Editora